Источник данных о погоде: Минск погода на 7 дней
Технологии
kvb.by

Мы находимся:

Беларусь, Минск

Связь с редакцией. Email:

883388a@gmail.com

Культурная жизнь Самарканда в колониальный период

Adrenaline Дата публикации: 19-12-2023 21:50:00 Просмотров: 64229

Культурная жизнь Самарканда в колониальный период
Фото: kvb.by, фото может носить иллюстрационный характер, Культурная жизнь Самарканда в колониальный период

Вопреки реакционной политике царских колонизаторов, стремившихся держать местное население в темноте и невежестве, и наперекор воле местных феодалов в Самарканд проникала передовая русская культура.

Согласно закону 1875 г. о народном образовании в Туркестане, при генерал-губернаторе было организовано Управление учебными заведениями края, которыми руководил главный инспектор училищ. По этому закону, на территории Средней Азии могли открываться мужские и женские про-гимназии для русского населения и русско-туземные школы для коренного населения. Все существовавшие узбекские школы различных типов должны были подчиняться Управлению учебными заведениями Туркестанского края. Но генерал-губернатор Кауфман считал более правильным не вмешиваться в жизнь местных религиозных школ, ибо, по его мнению, вмешательство могло усилить ненависть фанатиков-мусульман к царскому самодержавию.

Для того чтобы ослабить влияние мусульманского духовенства, царские власти в Туркестане стремились ограничить обучение лиц коренных национальностей в духовных; учреждениях Самарканда и Бухары. В целях материального ослабления мусульманских учреждений была запрещена передача имущества, земли и денег в качестве вакфов духовным учреждениям и школам.

По мнению царских чиновников, лучшим способом просвещения коренного населения могли быть так называемые русско-туземные школы, призванные готовить из числа коренных жителей нужные царизму кадры.

Первая русско-туземная школа была открыта в Самарканде 14 января 1870 г. Приказом начальника Зарафшанского округа генерала Абрамова 24 марта 1870 г. капитан Л. Гребенкин, хорошо знавший местные языки и письмен-ность, был назначен особым представителем царской администрации в этом учебном заведении. Школа была укомплектована 20—30 учащимися. Кроме изучения русского языка, в ее плане предусматривалось обучать детей ремеслам и сельскохозяйственным работам, для чего была устроена маленькая хозяйственная ферма и отведен участок земли.

В 1876 г. в этой школе насчитывалось уже 111 учащихся, среди них лица различных национальностей — узбеки, таджики, евреи и индусы.

В 1887 г. при самаркандской русско-туземной школе были открыты вечерние курсы, которые посещали 25 слушателей, преимущественно представители коренного купечества. Вечерние курсы по изучению русского языка постепенно были организованы при русско-туземных школах всех уездных городов области.

Русско-туземные школы края накопили некоторый опыт по обучению детей коренного населения русскому языку, арифметике, истории и географии. В учебниках, составленных для этих школ, особенно в «Книге для чтения», дава-лись элементарные сведения о природе, людях, животных и птицах, краткие отрывки из произведений классиков русской литературы —Пушкина, Лермонтова, Крылова и др. Отдельные, прогрессивно настроенные учителя старались давать детям глубокие знания, знакомили их с русской литературой, историей, географией, добивались изучения русского языка. В изучении русского языка они видели мощное средство приобщения коренного населения к неисчерпаемым духовным ценностям русского народа.

В 1871 г. в Самарканде была организована первая начальная школа для русского населения; в 1879 г. ее разделили на мужскую и женскую школы. К 1882/83 учебному году эти школы были превращены в трехклассные училища— мужское и женское. Всего в Самарканде насчитывалось 4 городских трехклассных училища, в которых обучалось 78 учащихся, из них 39 человек — представители коренных национальностей. Кроме того, в городе имелось три женских приходских училища.

К 1889 г. в Самарканде для русского населения были, открыты женская гимназия (167 учащихся), классическая мужская прогимназия (51 учащийся), городское четырехклассное училище (104 учащихся). При училище был организован интернат. Кроме того, функционировало городское мужское приходское училище им. А. С. Пушкина (72 учащихся) и городское женское приходское училище им. А. С. Пушкина (67 учащихся).

В этот период некоторое внимание было уделено профессиональному обучению, ибо для промышленности и железнодорожного транспорта области требовались знающие рабочие. В 1898 г. в Самарканде были открыты двухклассные мужское (68 учащихся) и женское (49 учащихся) приходские, железнодорожные училища.

По инициативе отдельных представителей прогрессивной, русской интеллигенции в 1904 г. в Самарканде начала действовать низшая школа садоводства, виноградарства и виноделия I разряда. Городское хозяйственное управление выделило для нее два участка городской земли общей площадью около 11 десятин и хозяйственные здания. В четырех классах школы обучалось в 1904 г. 32 учащихся. В 1903 г. для постройки подсобных помещений и ремонта зданий школы местные власти выделили 10 500 руб. Однако средства, отпускаемые для ее нужд, были мизерными. В 1906 г. комиссия президиума Туркестанского общества сельского хозяйствам рассмотрела проект и план предлагаемого здания школы, но осуществить его строительство не удалось.

Энтузиасты из прогрессивно настроенной русской интеллигенции в 1870 г. на свои средства открыли в Самарканде общественную библиотеку. Ее организаторы преследовали цель не только пропаганды чтения книги, но и собирания хранения восточных рукописей и материалов, касающихся исторического прошлого Средней Азии.

Приметным событием явилось создание в Самарканде в 1874 г. областного исторического музея. После присоединения Туркестана к России началось более подробное и систематическое изучение истории, природы и быта Самарканда и всей Зарафшанской долины. До сих пор не потеряли научного интереса труды В. В. Бартольда, Д. П. Федченко, В. В. Радлова, А. Д. Гребенкина, Л. Н. Соболева, А. Л. Куна, В. Л. Вяткина и других исследователей. С 1868 г. известный русский ориенталист А. Л. Кун начал собирать в Самарканде различные вакуфные документы. Собрав более 150 ценных документов, он перевел их на русский язык. Стационарные наблюдения над природой Зарафшанской долиныг русские ученые качали с 1878 г., когда были созданы метеорологические станции в Самарканде (1878 г.), Пенджикенте, Джизаке (1881 г.), Каттакургане (1901 г.), на ст. Ростовцево (1909 г.; ныне ст. Красногвардейская). Обработка обширных материалов этих станций была подытожена Л. А. Молчановым, который составил впоследствии климатическую карту Средней Азии.

Деятельность передовой русской интеллигенции находила отзвук в среде узбекской интеллигенции. Так, уже в 80—90-х годах прошлого столетия в Самарканде под влиянием русских ученых, коллекционеров, научных обществ и кружков возникла группа любителей собирателей древностей, среди которых выделяются имена Мирзы Бухари Мирзы Абдуллина, Мирзы Барата Муллы Касымова, Мирзы Абдуррахмана и др. Одним из видных собирателей древностей был Мирза Бухари. Он жил в квартале Ташкент Сузагаранской части Самарканда, являлся купцом второй гильдии, владельцем первых шелкомотальных мастерских в Самарканде и Ходженте. Мирза Бухари был знаком с русским ученым Н. И. Веселовским, а также с поэтом Фуркатом, который в 1891 г. побывал в Самарканде, жил у Мирзы Бухари и с большим вниманием осматривал его коллекцию. Об этом Фуркат упоминает в своем письме в редакцию «Туркестан вилояти газетаси», опубликованном в августе 1891 г.

Другая заметная фигура в среде собирателей и любителей старины — самаркандец Мирза Барат Мулла Касымов, замечательный художник и каллиграф. Он срисовал с точным соблюдением деталей надписи медресе Шир-Дор, мечети Биби-ханым, мавзолеев Шахи-Зинда, мавзолея Гур-Эмир, а также надписи со скалы «Тамерлановых ворот» в Джизакском уезде. В 1886 г. Мирза Барат изготовил и представил на Ташкентскую выставку рукописный чертеж медресе Улугбека Кроме того, он перевел с таджикского языка на узбекский известное сочинение Абу Тахира Ходжи Самарканди «Самария». Этот перевод был опубликован Н. П. Остроумовым в 1884 г. в Ташкенте.

Во второй половине XX в. в литературной среде Самарканда, как и в других городах Туркестана, существовали два противоположных литературных направления. Если передовые среднеазиатские просветители (Дониш, Фуркат, Мукими, Шохин, Возе, Асири, Хамза, Айни и др.), несмотря на историческую ограниченность их мировоззрения, выражали идеи просветительного и демократического направления, то представители формирующейся буржуазной идеологии (Мухаммед. Алим, Абдулмаджид Шавки, Ходжи Сабир Самарканди) за-щищали интересы господствующих классов. Так, Абдулмаджид Шавки, служивший в Самарканде муфтием шариатаг в своих произведениях восхвалял бухарских правителей, царских и местных чиновников, называя их защитниками и покровителями народа. Самаркандский поэт Ходжи Сабир Самарканди проповедовал религиозно-мистические взгляды, призывал к набожности и благочестию, к отказу от мирской жизни, требовал полного соблюдения законов и предписаний шариата.

В противовес представителям реакционного литературного течения самаркандские поэты прогрессивного направления— Абдулкарим Сипанджи (1830—1909), Назриддин Ходи (1830—1892) и др. — продолжали лучшие традиции классической литературы. В их произведениях наряду с традиционной любовной лирикой значительное место занимали мотивы социального характера — протест против несправедливости и бесправия.

В начале XX в. борьба двух направлений усилилась, одновременно произошло некоторое видоизменение обоих направлений. Так, если во второй половине XIX в. реакционное течение было представлено религиозной литературой, то в начале XX в. оно проявляется в основном в литературе правого крыла джадидизма. Например, Сайд Азимзаде в стихотворении «Ок подшога дуо» («Молитва за белого царя»), Махмуд Ходжи Бекбуди в статьях и другие защищали интересы буржуазии и купечества, ратовали за перевод системы образования на буржуазный лад в соответствии с требованиями развивающейся промышленности и торговли.

В то же время если самаркандские поэты второй половины XIX в. придерживались традиций классической литературы, то прогрессивные писатели, поэты и педагоги начала XX в. Мирза Акрам Фикри, Абдужалил Писанди, Накибхан Туграл, Ибрагим Джурат, Саидахмед Васли и др., кроме того, затрагивали актуальные темы, выступали с передовыми просветительскими идеями, старались поставить литературу на службу народу.

В этот период были переведены на таджикский и узбекский языки отдельные образцы русской литературы. Например, основатель новометодной школы (1901 г.) в Самаркан де Абдукадыр Шакури (1875—1943) составил и издал в качестве учебного пособия для этой школы «Жомеъ ул хикоет» («Сборник рассказов»), в который включил переведенные им на таджикский язык басни И. А. Крылова и рассказы Л. Н. Толстого. Новометодная школа, созданная Шакури, быстро снискала признание. В 1909 г. для ознакомления с ней в Самарканд приехал основатель узбекской советской литературы, поэт и драматург, педагог и общественный деятель Хамза Хакимзаде Ниязи. Приезд Ниязи положил начало их дружбе. Советский писатель С. Айни также являлся большим другом Шакури и высоко ценил его литературное и педагогическое творчество. При помощи Шакури С. Айни в 1914 г. издал в Самарканде первый учебник Для учащихся новометодной школы.

Другим известным самаркандским поэтом и педагогом прогрессивного направления был Саидахмед Сиддики (1864—1927). В своих произведениях «Зеркало назидания» и «Слет духов» (1912 г.), «Глаза знания» (1914 г.), «Сокровища мудрости» (1915 г.) и в других Сиддики критиковал реакционность, тупость и невежество мусульманского духовенства, бесчестность 1 гнусность представителей имущих классов. Вместе с тем он выступал как пропагандист светской науки и техники, как поборник распространения русского языка, науки и культуры, критиковал старые методы обучения в религиозных школах.

Заслуживает внимания прогрессивное литературное творчество самаркандцев Кори Мухаммеда Рахима (литературный псевдоним «Тикон») и Шакира Мухтара (литературный псевдоним «Ишчи»), а также поэта Файеза Муллы Абдуллы (умер в 1927 г.). Уже в ранних произведениях они выступали против отсталости трудового народа, защищали его интересы. Так, Кори Мухаммед Рахим в стихах «Тикон», «Майна», «Нот» и в других высмеивал и критиковал сторонников старого быта и обычаев, призывал народ к овладению знаниями. Литературное творчество этих поэтов наиболее ярко сформировалось после Октябрьской революции.

Самаркандский педагог и общественный деятель Шакир Мухтар начиная с 1910 г. выступал на страницах печати с популярными и научными статьями на узбекском языке.

Создание в Самарканде в 1894 г. типографии, где работало свыше 80 рабочих, способствовало популяризации художественной и научной литературы на русском, узбекском и других языках. В частности, в 1904 г. здесь литографским способом была издана на таджикском языке брошюра о борьбе с оспой («Рахбарнома дар бораи чечак»), в 1908 г. на узбекском языке — «О пчеловодстве и пути его развития» («Асал тарбияснинг баёноти»). Были также переведены и изданы: в 1905 г. пособие «О выращивании тутового шелкопряда» («Пилла куртининг тарбияси»), в 1913 г. букварь («Рахбари мактаб») педагога Исмат*уллы Рахматуллаева; были изданы карты Туркестана, Бухары, Хивы. На узбекском языке вышел букварь «Путеводитель знания» («Рахнамои самовод»), пьесы «Свадьба» («Той»), «Новая школа и старая школа» («Янги мактаб ва эски мактаб»), «Угнетенная женщина» («Мазлума хатин») и другие работы самаркандского педагога Ходжи Муйина Шуруллаева.

До февральской революции в Самарканде были переведены и изданы на языках коренных национальностей книги, брошюры, справочники, пьесы, сборники стихов и т. д. — всего 49 наименований.

В усилении интереса местного населения к ведению русского хозяйства большое значение имели сельскохозяйственные выставки, организованные в Самарканде в 1876, 1883 и 1!)00 гг. Особенно значительную роль в приобщении местного населения к прогрессивным формам ведения хозяйства сыграла выставка 1900 г. Большая группа ее участников— представителей коренного населения — была награждена золотыми, серебряными и бронзовыми медалями и похвальными листами Министерства земледелия и Туркестанского общества сельского хозяйства. Всеобщим вниманием на выставке пользовались экспонаты Мир-Салиха Заитбаева; он представил на конкурс шелководов наиболее качественные и продуктивные сорта коконов, которые могли конкурировать с продукцией европейских гренажных фирм. Заитбаев был награжден-большой золотой медалью выставки. За улучшение сорта шелковой грены медалями были награждены С. 3. Кутлоев, Мирза Ходжа Урун-Ходжаев. За устройство в Самарканде образцового заведения по-размотке и кручению шелка, а также за ткацкое производство на улучшенных станках малыми серебряными медалями были награждены Мир Вали Мир Садыков, Шакиржан Ниязов, Садыкжан Рахимджанов, Файзибай Шарипов, за шелкоткацкое производство бронзовыми медалями награждены Алим Бакиев, Уста Фазил Шарипов, Хаким Хусейнов и др.

После присоединения Самарканда к России в его облике произошли существенные изменения —рядом со старым возник новый город европейского типа. Эта часть, имевшая правильную планировку (радиальные улицы, расходившиеся, от новой крепости, и поперечные, располагавшиеся концентрическими дугами), застраивалась зданиями европейского* типа вплоть до 1917 г. От крепости лучами расходились улицы Барбетная (ныне Каттакурганская), Ташкентская, Ургутская. Между «старым» и «новым» городом протянулся бульвар Абрамова, были разбиты два парка — Центральный и Ивановский.

Важнейшие государственные учреждения находились на Абрамовском бульваре и в центре по ул. Ургутской (областное управление, банк, почта, казначейство). Учебные заведения располагались частично по бульвару (четырехклассное училище, мужская гимназия), пушкинские училища - мужское и женское —на Кауфманском проспекте.

Из капитальных зданий дореволюционного Самарканда можно отметить здания отделения государственного банка и женской гимназии (ныне биофак СамГУ им. А. Навои), сооруженные по проекту инженера Б. Н. Кастальского-. В 1901 г, был поднят вопрос о постройке здания библиотеки и музея. Это здание было возведено в 1910—1916 гг. По проекту, инженера И. П. Лебедева с использованием элементов готической архитектуры. В строительстве деятельное участие принимал местный; мастер Улуг Ходжа Усман Ходжаев. Из частных особняков одним из крупных был дом местного богача Колонтарова, построенный по проекту, техника Г. О. Нелле (ныне здесь располагается Республиканский музей культуры). В его оформлении местными мастерами — Уста Абул Хафизом, Уста Ширином Бухари, Уста Акрамом, Уста Шамсием и другими — были использованы традиции узбекской национальной архитектуры.

Как центр высокой древней культуры — духовной и материальной— Самарканд привлекал внимание известных композиторов, художников, архитекторов. В частности, он нашел отражение в музыкальном искусстве второй половины XIX в. В 1864 г., после посещения Самарканда А. Вамбери моравский композитор Игнат Брилль написал оперу «Самаркандские дервиши», явившуюся первой оперой о Самарканде в западноевропейском музыкальном творчестве XIX в. В 1910 г. Франц Ленкорей дебютировал оперой о Тимуре под названием «Повелитель Самарканда». Английский композитор Гретил Пантюк сочинил музыку для хора «Самарканд в дни величия».

В Самарканд приезжали русские художники, актеры, музыканты. Знаменитые работы В. В. Верещагина «Пусть войдут», «Торжествуют» (площадь Регистан в Самарканде), «Самаркандский зиндан» и другие являются шедеврами русского и мирового искусства. Находясь в 1868 г. в Самарканде, Верещагин «ежедневно ездил, — по его словам, — в город и за город, осматривал мечети, базары, училища, особенно старые мечети, между которыми уцелело еще немало чудных образцов. Материала для изучения рисования было столько, что буквально трудно было решиться, за что ранее приниматься: природа, постройки, типы, костюмы, обычаи — все это ново, оригинально, интересно». Самарканд, его исторические памятники являлись постоянными объектами работы таких русских художников, как Н. Н. Каразин и многие другие. Работы Каразина были высоко оценены на всемирных выставках в Петрограде и Париже.

В Самарканд приезжал великий русский певец Ф. И. Шаляпин, здесь периодически выступали известные артистические труппы — В. Васильева-Вятского (1890—1897) и Н. Кручинина (1894—1899). В репертуаре этих трупп были произведения А. С. Грибоедова «Горе от ума», Н. В. Гоголя «Ревизор» и др. Русские театры сыграли положительную роль в деле приобщения коренного населения к передовой русской культуре.

В 1913 г. в Самарканде была создана узбекская театральная труппа в составе 11 человек. В начале 1914 г. самаркандские артисты-любители показали зрителям пьесы «Падаркуш» («Отцеубийцы») и «Обманули и обманулись». В обеих пьесах женские роли исполняли мужчины. Оценивая отношение зрителей к этим спектаклям, журнал «Ойна» писал: «На спектакль пришло очень много людей... Ибратхона (театр) была рассчитана всего лишь на триста двадцать мест. Было подготовлено дополнительно еще около пятидесяти мест, но и этого не хватило. Билеты проданы были за два дня вперед. Начиная с семи часов, тысячная толпа людей стала ломиться в ибратхону. Люди соглашались за три рубля посмотреть спектакль стоя. Господин администратор был вынужден выразить сожаление собравшейся публике».

Вопреки законам шариата и консерватизму фанатиков в Самарканде после 1868 г. появились актеры и музыканты из числа женщин коренных национальностей. Первой такой актрисой и музыкантшей была Курбанхон. Она самостоятельно перекладывала на музыку народные стихи, хорошо играла на нескольких народных музыкальных инструментах, с большим искусством исполняла песни и танцы. Вечера, народные гулянья, различные праздники, проводившиеся в городе, не проходили без участия Курбанхон. Любовь к искусству заставила ее порвать с законами шариата, с семьей. Такой решительный шаг ей удалось сделать только благодаря поддержке и покровительству передовых русских людей. Высоко оценивая выступления юной Курбанхон, один из очевидцев в 1872 г. писал: «Нам удалось случайно видеть иранский (видимо, таджикский. — Ред.) танец, исполненный девочкой, который уже давно отличался от танцев плясунов... и многое напоминал из бойких, страстных и оригинально грациозных танцев образованного Востока. Она была в состоянии увлечь самого большого знатгка танцевального дела».

Наиболее характерным репертуаром узбекских и таджикских певцов являлись вокальные части макомов и песни на лирические стихи Омара Хайяма, Джами, Навои, Бедиля, Мукими, Фурката и др. В исполнении этого репертуара больших успехов достиг самаркандский певец Ходжи Абдулазиз. Расулев (1852—1936). В 1909 г. рижская фирма «Граммофон» записала в исполнении Расулева макомы "Ирок", "Нас- руллои" и "Ушок".

В анализируемый период в Самарканде были сделаны большие сдвиги в организации профессиональной медицинской помощи населению. В городе был построен ряд больниц, амбулаторий, аптек и т. д. Первая больница начала работать в 1870 г. В 1885 г. вступила в строй лечебница для женщин и детей коренного населения. За 1886—1894 гг. ее посетили 28 003 женщины и 16 496 детей. В 1890 г. в Самарканде была открыта лечебница для лиц коренного населения на 50 коек.

В начале сентября 1898 г., когда в кишлаке Анзоб Искандеровского района Пянджикентского участка Самаркандского уезда вспыхнула эпидемия чумы, подлинный героизм проявили Афрамович— главный врач Самаркандского уезда, Зедлер — самаркандский аптекарь, рабочий Пахотин, писарь Магазин, переводчик Хасан Дададжанов, анзобский житель Баба Муллаев, работавшие санитарами, и др. Среди русских врачей, работавших в Самарканде, следует назвать С. Б. Грачеву-Горновскую (1886—1893), Л. Симонову-Хохрякову (90-е годы), а также частнопрактикующих врачей А. В. Яковлеву-Пославскую (1895—1905), Е. М. Савицкую (1914), М. М. Никулину-Сапетову (1914), О. И. Солнышкину (1914—1916) и др. В конце XIX-начале XX в. в качестве военных и гражданских врачей в Самарканде работали М. Герценштейн, И. Копытовский, В. Добровольский, А. Зубов, Н. Сапожников и др.

В начале XX в. в Самарканде свирепствовали различные инфекционные болезни. В связи с этим группа наиболее прогрессивных самаркандских врачей, поставила вопрос об об-разовании Общества самаркандских врачей, которое было создано в 1913 г. Активными его участниками стали Артамонов, Бильфельд (председатель общества), Богдан-Березовский, Веньяминов, Герфенштейн, Дейн, Дубровина, Задунайский, Иванов, Ильинский, Фихтнер и др.


Предлагаем посмотреть другие страницы сайта:
← Бироновщина Анна Ивановна | Бухара при ШейбанидахБухара при Шейбанидах →


# ОСТАВИТЬ КОММЕНТАРИЙ:

Добавить комментарий


Будьте вежливы друг к другу и осторожней в своих высказываниях! Все комментарии проходят модерацию!
Как ў Беларуcі

# ПОДЕЛИТЬСЯ: