Крепостническое законодательство конца XVI в

Крепостническое законодательство конца века — важный этап в истории крепостного права. Земледельцы прикреплялись, прежде всего, к земле, а не к ее владельцу. Запрет перехода относился к главе семьи, дворовладельцу, имя которого фиксировалось в писцовых книгах. Иными словами, далеко не все в крестьянской семье утрачивали возможность ухода к новому помещику.

В 1597 г. ограничены были права и других категорий зависимого населения — кабальных холопов. Отныне они не получали освобождения после уплаты долга и оставались в холопстве до смерти владельца. Служившие по «вольному найму», «добровольные холопы», после полугода службы также превращались в холопов и уже не могли в одностороннем порядке разорвать зависимость. Законо-дательство свидетельствовало о возрастании ценности рабочих рук и стремлении землевладельцев любыми средствами закрепить их за собой. Но главное, в обществе выстраивались отношения, основанные на всеобщей несвободе, разных типах зависимости.

При Годунове была предпринята попытка провести так называемое посадское строение. «Черные» посадские люди, скрывавшиеся от тягла в привилегированных частновладельческих «белых слободах» (освобожденных от податей и служб), насильственно возвращались на прежнее местожительство. Так правительство защищало свои фискальные интересы и интересы посадского мира — общины.

Важным событием стало учреждение в 1589 г. патриаршества. Зависимость русской православной церкви от константинопольской в XVI в. носила номинальный характер. После падения Константинополя русские с подозрением смотрели на восточное благочестие, считая, что греки под владычеством турок «пошатнулись в вере», тогда как отечественная церковь полностью сохранила верность «большому православию». В отличие от остальных православных народов, пребывавших под чужеземным гнетом, русская православная церковь не утратила царства, несомненного свидетельства Божьей благодати. Такой взгляд укреплял мессианские представления об особой роли русской церкви и государства в охранении и распространении истинной веры и, естественно, питал стремление к обретению полной независимости. Греки не разделяли чаяний русских людей. Потребовалась помощь светской власти, чтобы преодолеть их сопротивление. Первым патриархом был избран сторонник Годунова митрополит Иов.

Утверждение патриаршества отразило возросшее значение русской церкви в православном мире. Вместе с тем русская церковь все более превращалась в церковь национальную, сближаясь с государством. Не случайно с ее деятельностью окажутся тесно связанными процессы формирования национального самосознания.

В 1591 г. в Угличе погиб царевич Дмитрий, последний сын Ивана Грозного. Расследование, которое возглавил В. И. Шуйский, заключило, что, страдая «падучей» (эпилепсией), отрок «сам себя поколол ножом». Вскоре появились слухи о том, что Годунов повинен в организации убийства царевича. Вопрос этот за недостаточностью источников до настоящего времени остается окончательно невыясненным. Однако определенно можно сказать, что гибель царевича Дмитрия обернулась к пользе Бориса.

В 1598 г. умер бездетный царь Федор Иванович. Пресеклась династия Рюриковичей. Началась острая борьба за престол. На этот раз Годунов столкнулся со своими недавними союзниками Романовыми, клан которых возглавил боярин Ф. Н. Романов (отец первого Романова, царя Михаила Федоровича). Годунов имел преимущества перед своими соперниками: в Боярской думе, государевом дворе и приказах находились сторонники Бориса, обязанные ему своим выд-вижением и опасавшиеся перемен. В его руках сосредоточено было управление государством. Наконец, Годунов опирался на поддержку патриарха Иова.

В 1598 г. Земский собор избрал Бориса царем. На престол вступил талантливый и опытный политический деятель, бывший в курсе всех государственных дел. Вместе с тем Годунов прошел школу опричнины; неразборчивый в средствах, он скоро обнаружил «недостаток нравственного величия», согласно историку С. М. Соловьеву.
Печать выборности сильно стесняла нового государя. Он попытался добиться консолидации господствующего класса вокруг своего трона, помириться — на основе безусловного признания легитимности династии — с недавними соперниками. Но ему не удалось избавиться от оппозиции в кругах знати.
В 1600—1601 гг. царь расправился с Романовыми и их сторонниками. Глава партии, Федор Никитич, был насильно пострижен под именем Филарета в монахи и отправлен в монастырь. Опала Романовых, носившая отчасти превентивный характер, не принесла успокоения.

Правительственный курс Бориса складывался в условиях крайне неблагоприятных. Росла социальная и политическая напряженность. Хозяйственную стабилизацию 90-х годов прервал неурожай 1601—1603 гг. Светские и духовные феодалы спешили нажиться на народном бедствии. Не отставали от них и корыстные приказные, что привело к озлоблению низов общества.

Размеры бедствия побудили царя Бориса частично разрешить крестьянский переход. В 1601 и 1602 гг. появились указы, по которым земледелец мог покинуть помещика по своей воле, спасаясь от голода и притеснений — «налог и продаж». Восстановленный выход касался помещичьих крестьян и не затрагивал крупные владельческие и монастырские земли из-за опасения, что именно сюда уст-ремится поток обездоленных хлебопашцев. Годунов старался не допустить разорения основной массы служилых людей. Однако эти меры не могли радикальным образом поправить ситуацию. Кризис углублялся.

Предлагаем посмотреть другие страницы сайта:
← КУЛЬТУРА И БЫТ РУСИ ВТОРОЙ ПОЛОВИНЫ XIV-XVI вв | Железный век История России →